什么是CPL广告?

CPL(Cost Per Leads)：以搜集潜在客户名单多少来收费；

即每次通过特定链接，注册成功后付费的一个常见广告模式。这是我们通常称谓的引导注册，比如“亚洲交友”

什么是CPC广告?

CPC(Cost Per Click；Cost Per Thousand Click-Through) 每次点击的费用。

以每点击一次计费。这样的方法加上点击率限制可以加强作弊的难度，而且是宣传网站站点的最优方式。

但是，此类方法就有不少经营广告的网站觉得不公平，比如，虽然浏览者没有点击，但是他已经看到了广告，对于这些看到广告却没有点击的流量来说，网站成了白忙活。有很多网站不愿意做这样的广告，据说，是因为传统媒体从来都没有这样干过。

目前Google Adsense就采用此方式。

什么是CPM广告?

CPM(Cost Per Mille，或者Cost Per Thousand；Cost Per Impressions) 每千次印象费用。广告条每显示1000次（印象）的费用。

网上广告收费最科学的办法是按照有多少人看到你的广告来收费。按访问人次收费已经成为网络广告的惯例。CPM(千人成本)指的是广告投放过程中，听到或者 看到某广告的每一人平均分担到多少广告成本。传统媒介多采用这种计价方式。在网上广告，CPM取决于“印象”尺度，通常理解为一个人的眼睛在一段固定的时 间内注视一个广告的次数。比如说一个广告横幅的单价是1元/CPM的话，意味着每一千个人次看到这个Banner的话就收1元，如此类推，10，000人 次访问的主页就是10元。

至于每CPM的收费究竟是多少，要根据以主页的热门程度(即浏览人数)划分价格等级，采取固定费率。国际惯例是每CPM收费从5美元至200美元不等。

什么是CPS广告?

CPS(Cost Per Sales)：以实际销售产品数量来换算广告刊登金额。

即根据每个订单/每次交易来收费的方式。用户每成功达成一笔交易,网站主可获得佣金。

什么是CPA广告?

CPA(Cost Per Action) 每行动成本

CPA计价方式是指按广告投放实际效果，即按回应的有效问卷或定单来计费，而不限广告投放量。CPA的计价方式对于网站而言有一定的风险，但若广告投放成 功，其收益也比CPM的计价方式要大得多。广告主为规避广告费用风险，只有当网络用户点击旗帜广告，链接广告主网页后，才按点击次数付给广告站点费用。

什么是CPR广告?

CPR(Cost Per Response) 每回应成本

以浏览者的每一个回应计费。这种广告计费充分体现了网络广告“及时反应、直接互动、准确记录”的特点，但是，这个显然是属于辅助销售的广告模式，对于那些 实际只要亮出名字就已经有一半满足的品牌广告要求，大概所有的网站都会给予拒绝，因为得到广告费的机会比CPC还要渺茫。

什么是CPP广告?

CPP(Cost Per Purchase) 每购买成本

广告主为规避广告费用风险，只有在网络用户点击旗帜广告并进行在线交易后，才按销售笔数付给广告站点费用。

无论是CPA还是CPP，广告主都要求发生目标消费者的“点击”，甚至进一步形成购买，才予付费：CPM则只要求发生“目击”(或称“展露”、“印象”)，就产生广告付费。

什么是PPC广告?

根据点击广告或者电子邮件信息的用户数量来付费的一种网络广告定价模式。

什么是PPL广告?

根据每次通过网络广告产生的引导付费的定价模式。

什么是PPS广告?

根据网络广告所产生的直接销售数量而付费的一种定价模式

什么是包月广告？

很多国内的网站是按照“一个月多少钱”这种固定收费模式来收费的，这对客户和网站都不公平，无法保障广告客户的利益。虽然国际上一般通用的网络广告收费模 式是CPM(千人印象成本)和CPC(千人点击成本)，但在我国，一个时期以来的网络广告收费模式始终含糊不清，网络广告商们各自为政，有的使用CPM和 CPC计费，有的干脆采用包月的形式，不管效果好坏，不管访问量有多少，一律一个价。尽管现在很多大的站点多已采用CPM和CPC计费，但很多中小站点依 然使用包月制。

总之，网络广告本身固然有自己的特点，但是玩弄一些花哨名词解决不了实际问题，一个网站要具备有广告价值，都是有着一定的发展历史，那么，在目标市场决策 以后挑选不同的内容网站，进而考察其历史流量进行估算，这样，就可以概算广告在一定期限内的价格，在这个基础上，或者根据不同性质广告，可以把CPC、 CPR、CPA这些东西当作为加权，如此而已。

相比而言，CPM和包月方式对网站有利，而CPC、CPA、CPR、CPP或PFP则对广告主有利。目前比较流行的计价方式是CPM和CPC，最为流行的则为CPM。

基础易理：

1.周易卦数

　　乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

2.五行生克

　　金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
　　金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

3.八宫所属五行

　　乾．兑金；坤、艮土；震、巽木；坎水；离火。

4.卦气旺

　　震、巽木旺于春；离火旺于夏；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。

5.卦气衰

　　春坤、艮；夏乾、兑；秋震、巽；冬离；辰、戌、丑、未坎。

6.十天干五行

　　甲、乙--东方--木；丙、丁--南方--火；戊、已--中央--土；　　　　　　　　　　　　　　　　　　庚、辛--西方--金；壬、癸--北方--水。

7.十二地支五行属相

　　子--水--鼠，丑--土--牛；寅--木--虎；
　　卯--木--兔；辰--土--龙；巳--火--蛇；
　　午--火--马；未--土--羊；申--金--猴；
　　酉--金--鸡；戌--土--狗；亥--水--猪。
梅花易数采用的先天八卦

六十四卦卦序（按八宫分）：

1.乾 天天乾1 泽天夬43 火天大有14 雷天大壮34 风天小畜9 水天需5 山天大畜26 地天泰11

2.兑 天泽履10 泽泽兑58 火泽暌38 雷泽归妹54 风泽中孚61 水泽节60 山泽损41 地泽临19

3.离 天火同人13 泽火革49 火火离30 雷火丰55 风火家人37 水火既济63 山火贲22 地火明夷36

4.震 天雷无妄25 泽雷随17 火雷噬嗑21 雷雷震51 风雷益42 水雷屯3 山雷颐27 地雷复24

5.巽 天风姤44 泽风大过28 火风鼎50 雷风恒32 风风巽57 水风井48 山风蛊18 地风升46

6.坎 天水讼6 泽水困47 火水未济64 雷水解40 风水涣59 水水坎29 山水蒙4 地水师7

7.艮 天山遁33 泽山咸31 火山旅56 雷山小过62 风山渐53 水山蹇39 山山艮52 地山謙15

8.坤 天地否12 泽地萃45 火地晋35 雷地豫16 风地观20 水地比8 山地剥23 地地坤2
五行的属性

五行   木   火   土   金   水   宇宙间“五数”的信息与五大系统的对应
八卦 震巽 离 坤艮 乾兑   坎   后天之学与五大系统的吻合
五季   春   夏 长夏秋   冬   太阳辐射角与五大系统的关系
五方   东   南   中   西   北   地球自转与公转引起的磁场定位
五气   风   暑   湿   燥   寒   气候移易引起的环境变化
五化   生   长   化   收   藏   物相及其属性的变化
五色 青绿 赤红 黄   白 黑紫电磁波（可见光）的长短变化
五味   酸   苦   甘   辛   咸   性味与五大系统（包括五脏）的内在联系
五音   角   徵   宫   商   羽   音调清浊间的渐变
五声   呼   笑   歌   哭   呻   外在的情绪变化
五数   3     2   5     4     1   河图天地数与入卦的配属
五体 筋膜 血脉 肌肉 皮毛 骨髓 生命机体的五种结构形态
五官   舌   眼   鼻   口   耳   人体五分支的次级分枝
五脏   肝   心   脾   肺   肾   与五体、五官、五华（爪、面、宫、毛、发）相通
六腑   胆 小肠 胃 大肠 膀胱 “五腑合成”“三焦”习称六腑
五常   仁   礼   信   义   智   源自于“五”数的论据规范
五务   步   视   坐   卧   立   人体五种动静状态
五腧   井   荥   俞   经   合   经络的通道与门户（穴位）
五情   怒   喜   思   悲   恐   内在情感（情志）的外显
五精   魄   神   意   魂   志   精神与五脏的内在牵连
行之性

木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.

火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.

土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果. 土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理.

金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清. 为人刚毅果断, 疏财仗义, 深知廉耻. 太过则有勇无谋,贪欲不仁. 不及则身材瘦小, 为人刻薄内毒, 喜淫好杀, 吝啬贪婪.

水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆.

四柱五行宜从事的行业与方位

宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业.

宜火者, 喜南方. 可从事放光, 照明, 光学, 高热, 易燃, 油类, 酒精类,热饮食, 食品, 理发, 化妆品, 人身装饰品, 文艺, 文学, 文具, 文化学生, 文人, 作家, 写作, 撰文, 教员, 校长, 秘书, 出版, 公务, 正界等方面的经营和事业.

宜土者, 喜中央之地, 本地. 可从事土产, 地产, 农村, 畜牧, 布匹, 服装,纺织, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建筑, 房产买卖, 雨衣, 雨伞, 筑堤, 容水物品, 当铺, 古董, 中间人, 律师, 管理, 买卖, 设计, 顾问, 丧业, 筑墓, 墓地管理, 僧尼等方面的经营和事业.

宜水者, 喜北方. 可从事航海, 冷温不燃液体, 冰水, 鱼类, 水产, 水利,冷藏, 冷冻, 打捞, 洗洁, 扫除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物买卖, 飘游, 奔波, 流动, 连续性, 易变化, 属水性质, 音响性质, 清洁性质, 海上作业, 迁旅, 特技表演, 运动, 导游, 旅行, 玩具, 魔术, 记者, 侦探, 旅社,灭火器具, 钓鱼器具, 医疗业, 药物经营, 医生, 护士, 占卜等方面的经营和工作.

宜金者, 喜西方. 可从事精纤材或金属工具材料, 坚硬, 决断, 武术, 鉴定,总管, 汽车, 交通, 金融, 工程, 种子, 开矿, 民意代表, 伐木, 机械等方面的经营和工作.

四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位

木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.

火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.

土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.

金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.

水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.
八卦属性

  自然   方位   季节   特性   家人   肢体   动物

乾 天   西北秋冬间   健   父   首   马
坤 地   西南夏秋间   顺   母   腹   牛
震 雷   东     春   动   长男   足   龙
巽 风、木东南 春夏间 入 长女   股   鸡
坎 水、雨北     冬   陷   中男   耳   猪
离 火、日南     夏   附   中女   目   雉
艮 山   东北冬春间   止   少男   手   犬
兑 泽   西     秋   悦   少女     口   羊

    太上老君曰：上士无争.下土好争.上德不德.下德执德.执着之者.不明道德.众生所以不能得真道者.为有妄心.既有妄心.即惊其神.既惊其神.即着万物.既着万物.即生贪求.既生贪求.即是烦恼.烦恼妄想.忧苦身心.便遭浊辱.流浪生死.常沉苦海.永失真道.真常之道.悟者自得.得悟道者.常清静矣。

                                太上老君说常清静经意解

                                丁村学佛社妙逝居士注释

    “太上”代表至高无上，“老君”代表乾阳性王。题目冠上太上老君，说明这部经是性德流露，是般若之典，是智慧化身。有人说老子就是太上老君，如果以老子来讲，我们晓得，在史记里面所记载的老子，生於公元前五百七一年，卒於公元前四百七十七年。属于春秋时代人物，与孔子是同时代人，比孔子要大个二十来岁，史载孔子曾求学过老子。

    老子出生时，因两耳长大，故起名为聃，因学识渊博，被称为子，“子”是春秋时代对学识渊博人的尊称。“老”是他的姓，老姓在西汉之初，被社会演变为李姓，就是现在讲的十八子李。“十”是竖穷三际，横遍十方，即现代所讲的时空，代表道体；“八”是八圣道，是转凡成圣的修行方法，表道相；“子”是自觉觉他，以渊博学识，帮助众生离苦得乐，表道用。老子出生在陈国相邑，就是现在河南的鹿邑县，后来楚国灭了陈国，把相邑变成了苦县，所以又称他为楚国苦县人。他岁数很大，活了九十五岁，是一位长寿的老先生。

    这一部经，共九十六句，三百九十四字。经文不长，但言简意该，极玄极妙。简明扼要的说明了众生流浪生死，常沉苦海的原因，说明了恢复本有智慧德能的方法，说明了宇宙人生的真相。宇宙就是我们的生活环境，人生就是我们自己，可见这部经，是多么的重要。

    古德说:此经实为慕道之禅杖，辨真之药石、劈旁之钺斧、照幽之炬灯；真乃度人之宝筏、醒梦之晨钟、救人之灵丹、成佛之捷径。在度化众生中，是一部难得的好教材。葛翁仙人曰：“吾得真道，曾诵此经万遍，此经吾昔受之于东华帝君，今书录之，传播于世。此经上士悟之，见性成真；中士修之，小果圣人；下士得之，增长善根。”正一真人曰：“家有此经，能悟解者，灾障不干，众圣护门。诵持不退，身腾紫云，功德圆满，神升归真。” 关圣帝君曰：“一卷无为清净经，旁门外道不相亲，改邪归正循天理，长生不死由人做”。

    如能早晚读诵，可消灾灭罪，积德感天，相遇明师，指点玄妙，传授先天之道。读诵时，须盥管手恭读，不看之时，高供佛堂，则有护法守护，更能镇宅驱邪。此经是全性即修，上根人不能越其界限；全修即性，下根人也能步入其中。能照经行持，可三根普被。故劝天下同修，不负太上度人之悲心，不违老君圣德之慈意，依是道而尊之，得是道而宿之，千难不改，万难不退，日将月就，三千功满，八百果圆，至时功成果就，往生净土，出离三界，浩劫长存，此是道德天尊之厚望矣。

    老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

    大道是天地万物之理体，天地万物是大道之事相，是故理事不二，体相一如。无形是无人相，无情是无我相，无名是无众生相、无寿者相。生长天地万物为无所不能；运转日月为无所不知，日月代表智慧和光明。是故离一切相，无形无情无名，为大道之德；即一切法，运行日月，生长天地万物，为大道之用。

    这一段讲的是一切智。大家知道，“佛”的译意是智慧和觉悟。智慧分一切智、道种智和一切种智。一切智是道体，道种智是道相，一切种智是体相不二。智慧起作用，就是觉悟，觉悟分自觉、觉他和觉行圆满。

    “一切智”是明了天地、日月、万物实相本体的智慧。“实相”就是天地、日月、万物的真相。老君称它为“大道”。哲学家称它为“本体”。大乘经典称它为“真心、本性、法身、清净心”。禅宗称它为“本来面目”。净宗称它为“阿弥陀佛、极乐世界”，阿弥陀佛意为无量智、无量觉、无量乐、无量寿。

    “实相”从体上讲，它没有形状，没有名相，没有内、外、中间，没有过去、现在、未来，没有青、黄、赤、白，没有长、短、方、圆，没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法，没有妄想、分别、执著。实相离一切相，实相即一切法；实相离故无相，实相即故无不相，不得已强名实相。所以老君曰：“不知其名，强名曰道”，实相本来无名，但为了便于交流，不得已强名曰道。这就是说“大道”也是一个名词，也是一个假名，让我们不执著名字相，能离一切相，就能体会到天地万物本来的真相。

    天地是从哪来的？万物是从哪来的？日月是从哪来的？世界是从那里来的？动物、植物、矿物是从哪来的？根源只有一个，就是实相本体，一切万法，都是从这个根本生出来的。佛说宇宙万有的根本是“心性”，天地万物都是它变现出来的。心性是能变，宇宙万物是所变，能变的是一，所变的是无量无边。

    真心到底在那里？在不在我们身体中？《楞严经》一开端，释迦牟尼佛叫阿难去找，阿难很聪明，找了七个地方，佛都摇头说不对，所以说“不在内。不在外”。但是它确实有，不是无，所以佛法常用“空”字来形容它。“空”不是什么都没有，如果什么都没有，就会成了顽空。“空”是实相的代名词，所以“空”确实有。《心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。色是空之相,空是色之体。“色”是讲现象,“空”是讲本体，“空”是能变，“色”是所变。

    十法界依正庄严，“依”是生活环境，“正”是我们自己。十法界的人，以及他生活的环境，都是心性变现出来的，所以禅家有一句话说“若人识得心，大地无寸土”，真正明心见性的人，他知道一切都是自性变现出来的，一切都是自心。我们现在是迷了心，迷了性，才感觉苦不堪言，一天到晚胡思乱想，胡作妄为，这是造业受报，感得的是六道轮回。六道轮回，还是自己心性变现出来的，离开心性，无有一法可得，这是佛讲的事实真相。

    古人常用金比喻心性，器比喻万物。 “以金作器，器器皆金”，一切万法，上到一切诸佛，下到一切众生，无一法不是真心，无一物不是自性。这时你才知道，宇宙一切万有，原来就是一个自己，除自己之外，什么也没有。你能证到这个境界，见到这个事实，才会证得法身。证得法身，就是见性成佛。

    证得法身之后，你对一切众生，自然就会无条件的爱护，因为他不是别人，都是自己。这在佛法里称为“无缘大慈，同体大悲”，无缘就是没有条件。慈悲，用现代人的讲法就是爱护，无条件平等的爱护。因为他知道一切万法都是自己，爱护一切众生，就是爱护自己。如果能够真正明白这个事实，你处事待人时，对立的观念就没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他。你喜欢他，就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，因为自他不二。所以，这个心才能够清净，才能够平等。我们今天，心不能清净，不能平等，不能与人相融合，是因为在境界里面，自他里面，还有妄想、有分别、有执着，不知道所有境界，都是一个完整的自我。

    在这部经里面，把一切智放在经文的前面，它具有非常重要的意义。一切智是万物的根本，是我们本有的智慧德能，是修行的根本依据。我们在修行中，求的就是一切智，能证得一切智，才能离苦得乐，才能了生死出三界，才能成佛作祖。从圆初住、别初地菩萨，破一品无明，证一分法身开始，就算是诸佛，经十住、十行、十向、十地、等觉到妙觉菩萨，四十一品无明破尽，证得究竟圆满佛果为止，他们之间的区域，就在于证得一切智的不同，在于证得法身的多少。六祖慧能大师说：不知真心，不明本性，学佛无益。所以，我们要常想尽虚空、遍法界都是一个自己。常这样想，功德会很大，宗门叫“疑情”，虽然搞不清楚，佛这么说，我就这么想。想整个世界都是自己，这样慢慢的，你的心量自然就会扩大，你的分别执著，自然就会渐渐淡薄。无论修学哪个法门，都会有很大的帮助，会帮助你开悟，会帮助你契入境界。

  夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

    这是说的道种智。道种智是能够正确明了天地万物，对于无量无边的种类，许许多多的现象，知道他们的来龙去脉，这样的智慧，叫道种智。“道种”是指宇宙万物的现象。宇宙就是我们的生活环境，万物就是我们自己的人生。可见修学佛法的重要性，如果我们不知道自己的人生，不明白自己的生活环境，那样就会迷惑，迷惑了就会颠倒。颠倒了就会将真的当作假的，将假的当作真的，真妄颠倒；将正法当作邪法，将邪法当作正法，邪正颠倒；将善当作恶，将恶当作善，善恶颠倒；这就是经典里常说的迷惑颠倒，迷惑就是对于事实真相不知道。我们处事待人接物，在思想上、观念上都发生错误，这些错误就称为颠倒。

    经文里面的天地、男女、动静，如果换个代名词，就会比较好理解。“天地”代表圣凡，“男女”代表觉迷，“动静”代表乐苦。“降本流末”，是说明天地万物生成的原因。

    圣人是觉而不迷，凡夫是迷而不觉。清是清净心，浊是烦恼心。清净心是圣人“因”，无量乐是圣人“果”；烦恼心是凡夫之因，无量苦是凡夫之果。如四谛法“苦集灭道”，苦是凡夫果；集是烦恼聚集，集是凡夫因；灭是寂灭乐，灭是圣人果；道是修道是圣人因。

    圣人包括四个法界：一是佛法界；二是菩萨法界；三是缘觉法界，又称辟支佛法界；四是声闻法界，又称阿罗汉法界。凡夫有六个法界：一是天法界；二是人法界；三是阿修罗法界；四是畜生法界；五是饿鬼法界；六是地狱法界。二者合起来，称为十法界。

    一、圣、凡在修因上的区别是清、浊。清是清净心，浊是烦恼心。清净心又叫“一心不乱”，一心不乱有三种：一是功夫成片，二是事一心不乱，三是理一心不乱。功夫成片是比较浅的事一心不乱，这是指在修行中，能熟念阿弥陀佛，在一天当中，能真正做到妄念不起，心中只有佛号；念时有佛号，不念时也有佛号。若能长久保持这种境界，就是功夫成片，这是好境界。功夫成片是伏烦恼，事一心不乱是断烦恼，理一心不乱，是明心见性。

    四圣谛“苦集灭道”，是佛法大小乘各宗必修的基本功课，在此基础上，由于修学的内容不同，而分出不同的四圣法界。

    ⑴闻佛说法，专修苦、集、灭、道四谛法，以断烦恼，求涅槃者，称为 “声闻或罗汉”法界，这个法界又称为小果圣人法界。

    ⑵出生于无佛时代，以前世修行之因缘，观悟十二因缘之理，自行觉悟，断烦恼而得道者，称“缘觉或辟支佛”法界。十二因缘是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死。“缘”是助生的条件，无明是指事相无明，属于枝末无明。理无明是根本无明，理无明破了，就能明心见性。“无明、行”为过去集因，“识、名色、六处、触、受”为今世苦果，“爱、取、有”为今世集因，“生、老死”为未来苦果。顺生为苦集，逆灭为灭道，集因断了，苦果就没有了。我们这一世能做到的，就是从破贪爱入手，古德说：“贪根不拔，苦树常在。”贪嗔痴爱拔掉了，这棵生老病死的苦树，就会慢慢死亡。

    ⑶在四谛的基础上,修四摄:布施、爱语、利行同事；修六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧, 而成就者，称为菩萨法界。

    ⑷在菩萨的基础上，修平等心，修普贤十愿：一者敬礼诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功能、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，破一分无明，证一分法身，而成就者，称为诸佛法界。

    烦恼心有三种：一是无明烦恼，二是尘沙烦恼，三是见思烦恼。这三种烦恼，用现在的话说，就是妄想、分别、执著。能断见思烦恼；就可以证得罗汉果位；能断尘沙烦恼，就可以证得菩萨果位；能断无明烦恼，就可以明心见性，证得诸佛果位。佛、菩萨、罗汉，是随断烦恼的不同深度，所证得的学位名称，如同现在学校里的博士、硕士和学士。

    伏烦恼容易，断烦恼难，按常规法门，必须断烦恼，才能成就。不过在常规法门之外，还有个特别法门，叫念佛法门，这个法门，只要能住伏烦恼，就能带业往生净土，一经往生，可在一生之中，圆满成佛。伏烦恼就是“功夫成片”，现在多数修行人，都是利用念佛法门，在伏烦恼的前提下，而有所成就。

烦    恼又叫“浊”,《阿弥陀经》告诉我们浊有五种：一是劫浊，二是见浊，三是烦恼浊，四是众生浊，五是命浊。

    ⑴劫浊,“劫”是时节。劫浊是众生被烦恼染污的时节，是因染污而遭受苦难的时节。

    ⑵见浊，见浊是众生见解上的染污，有身见、边见、戒取见、见取见、邪见。

    “身见”也叫我见，执身为我，不知道这个身体不是真我。如水动时才有风，风动时才有浪，浪是水的假相，真相是水不是浪。那谁是真我？真我就是法身自性。这个假我是怎么来的呢？他是起心动念、分别执著，才将真我变成了十法界，将真我变成了六道生死。然后执四大“地水火风”为身相，骨肉是地，液体是水，暖气是火，呼吸是风；执六尘缘影“受想行识”为心相，受是眼耳鼻舌身前五识，想是第六分别意识，行是第七执我识，识是第八含藏识。不知道这八法空无自性，没有真常主宰的实我。由于执假我为真我，所以自私自利，谋取他人财物，为我所有，而有盗业；取牠血肉，饱我口腹，而有杀业。杀盗淫妄，使自己在六道中，生死相续，轮回递偿,杀人偿命，欠债还钱。今天吃牠的肉，将来牠会以同样方式吃我的肉，互相酬偿没完没了。由此而长处轮回，流浪生死，承受八苦相煎的磨难。

    “边见”, 是不合中道，执著两边的错误见解。如“断见”，执著人死之后，一了百了，没有后世。或“常见”，执著人死之后仍然为人，猪马牛羊死后，仍然为猪马牛羊。由此边见，使人不信因果，不修善行，广造诸业，驱役心神，生生世世，流转不息。

    “戒取见、见取见”,是指人们的成见。“戒取见”是讲修因，修行方法不究竟，非因计因。有人在禅定中，看到牛升天了，就学牛吃草，而不知牛前世曾作过生天因；又有人说：信了就能升天，就能成佛，而不知信了以后还要解，解了以后还要行，行了以后才能证。“见取见”是不究竟的果见，非果计果。如宗教里面把天堂当极乐，不知识天堂也不究竟，天堂也有成住坏空，有生老病死，古德说三界诸苦，欲界有苦苦（八苦）、色界有坏苦（乐变坏苦）、无色界有行苦（念念迁流）。

  “邪见”，邪见是不相信佛法，不相信因果，广造恶业，广受诸报。

    ⑶烦恼浊，又称思惑，是思想上的迷惑颠倒，众生过于追逐五欲六尘，从而引生贪嗔痴慢疑等心理疾病，烦扰身心不得自在，称为烦恼浊。烦恼浊与见浊合称“见思烦恼”。见思烦恼是众生流浪生死，遭受磨难的主要原因。

    ⑷众生浊，又叫有情浊。是众生因思想见解染污，从而导致行为造作上的染污。如杀盗淫妄，酗酒作乐，不孝父母，不尊师长，不持斋戒，不修善业等，是名众生浊。

    ⑸命浊，是果报上的不清净，寿命短促，不满百岁。因众生迷惑造业，所得到的就是疾病、衰老、死亡等生理上的不健康，以及三苦八苦等生活上的磨难。

    二、“觉、迷”在受用上的区别是“乐、苦”。佛在《阿弥陀经》告诉我们：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”极乐世界是诸佛菩萨聚会之处，被称为佛国、净土。⑴那里是莲花化生，没有十月胎狱，故没有生苦。⑵那里是金刚那罗延身，一出生就是固定的，不是由小到大，没有衰退变化，故无老苦。⑶那里是无极之体，不是血肉之躯，故没有病苦。⑷那里是无量寿，有生无灭，故没有死苦。⑸那里的生活是，随意所需，应念现前，故没有求不得苦。⑹那里是上圣聚会，故没有怨家聚会苦。⑺那里没有女人，没有家庭，故没有爱别离苦。⑻那里是清虚之身，皆具涅槃妙理，故没有五阴炽盛苦。⑼那里没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，故没有堕落恶趣苦。⑽众生皆具：天眼通，无所不见。天耳通，无所不闻。他心通，无所不觉。宿命通，无所不知。神足通，无所不能。⑾那里是乐如漏尽，可以享受诸佛快乐。⑿那里可获陀罗尼，能得到诸佛无量法门之慧力。⒀那里可以常见佛，常闻法，常于观音、势至、文殊、普贤、弥勒等大菩萨相聚一处，在修学上可以快速成就。⒁那里是黄金铺地、七宝楼阁、七宝莲池、四色莲花、八功德水，庄严无尽。⒂那里是一生补处，可在一生中圆成佛道。

    到极乐世界去的条件是一心不乱，佛在《阿弥陀经》讲：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土”。这是现生中转凡成圣的最方便、最直接的修行方法。

    而凡夫的生活环境，则是六道循环、三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生、老、病、死、求不得、爱别离、怨家聚会、五阴炽盛苦)、无量苦，另外还有畜生苦、饿鬼苦、地狱苦。地狱苦有：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极热地狱、无间地狱等,大地狱；还有黑暗地狱、刀轮地狱、剑轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、镬汤地狱、剑林地狱、铜柱地狱、铁机地狱、铁网地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱、饮铜地狱等,小地狱。地狱一天是我们人间二千七百多年。中国号称有五千年历史，在地狱只是两天。如此算来，地狱寿命至少也是万岁、万万岁，实在是太可怕了。苦是凡夫果，迷惑颠倒，五浊十恶，是凡夫因。

    十恶是身三业：杀生、偷盗、邪淫；口四业：妄语、两舌、恶口、绮语，绮语是帮助身意起邪行邪念语；意三业：贪、嗔、痴，愚痴是不信因果，不辨善恶，不通事理。

    十恶不犯就是十善。上品十善生天道，中品十善生人道，下品十善生阿修罗道；上品十恶生地狱，中品十恶生饿鬼道，下品十恶生畜生道。

    六凡法界中，生活环境比较好的是天道，据经典记载，天道分二十八层天：

    ⑴是欲界六天：四天王天、忉利天（玉帝就是住在此天，此天又称三十三天）、焰摩天、兜率天(弥勒菩萨住此天)、化乐天、他化自在天。

    ⑵是色界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天，少光天、无量光天、极光净天，少净天、无量净天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

    ⑶是无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

    天道比人道快乐，寿命也比人道寿命长。四王天的寿命是五百岁，此天一天顶人间五百年；忉利天的寿命是一千岁，一天顶人间一百年；焰摩天的寿命二千岁，一天顶人间二千岁，兜率天的寿命四千岁，一天顶人间四百岁，层层翻倍，最后第二十八层天的寿命，是八万大劫。不过八万大劫到了,他还要堕落，还要轮回，没有结果。因为他修的是四禅八定,不是正定聚，他的身见没破，所以，得不到正果，不能出离生死，不能超越三界。     

    “降本流末，而生万物”，我们的心本来是清净的，我们的生活本来是快乐的，但为什么会变成今天这个很尴尬的处境呢?“降本流末，而生万物”,舍本逐末，把无情无形无名的本性忘了，一味的去追求五欲六尘，追求名闻利养，这是我们今天堕落六道，流浪生死，受三苦八苦，受无量诸苦的真正原因。

    清者浊之源，动者静之基。人能常清净。天地悉皆归。

    这一段讲的有点“一切种智”的意思。清浊是一体，动静是一体，苦乐是一体。我们现在虽然被烦恼所障碍，被痛苦所逼迫，但我们寻根问底，追宗求源，我们的基源是清净的，我们的基源是快乐的。这个基源，就是我们的清净心，是大道，是法身，是极乐世界，是阿弥陀佛。法身平等，在圣不多一分，在凡不少一分。我们同佛有一样的智慧，无所不知；同佛有一样的德能，无所不能。但我们为什么流落到今天这个地步？老君告诉我们：“降本流末，而生万物。”佛在《华严经出现品》告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”这些话将我们的病根说了出来，就是妄想执着。离开一切妄想执着，就能得大自在，就能契入一真法界。

    “一真法界”在那里？就是我们眼前的生活。纵然你到西方极乐世界，纵然到华藏世界，如果起一念执着，你还是凡夫。由此可知，佛法没有别的，自始至终都是破除执着而已。“我执”破了，证小乘阿罗汉的果位，“法执”破了，就圆满成佛，成佛就是破二执而已。二执是二障的根源，我执是烦恼障的根源，你有我执，绝对有烦恼；你有法执，决定有无明。所以，法执断了，无明就断了；我执断了，见思烦恼就破了；破了见思烦恼，就超出六道轮回。学佛没有别的，就是破妄想、破执着。大乘许多宗派有无量法门，那些方法、理论都是帮人破除执着，帮人明心见性。所以，尹真人说：“灵光终日照河沙，凡圣原来是一家。一念不生全体现，六根才动被云遮”。全体现是觉而不迷，被云遮是迷而不觉，是妄想、是分别、是执著。

    “人能常清净，天地悉皆归”，这是告诉我们恢复本有智慧德能的方法。“常清净”就是《楞严经》讲的“净念相继。”以净土法门来讲就是，老实念这一句“阿弥陀佛”名号，使之相继不断，就是“常”；在阿弥陀佛名号的熏修下，使烦恼不起，使烦恼遣除，就是“清净”。这个法门的方法是：心忆佛，口念佛，眼观佛，耳闻佛，身礼佛。念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，心里头除阿弥陀佛以外，什么都没有，如是摄心，妄念自息。“天地悉皆归”，就是回归自性，回归大道，回归极乐，回归一真，回归清净，与大道合二为一，与阿弥陀佛合二为一，与一切众生合二为一。

    夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

    “夫人神好清，而心扰之”，神指智慧，人人都想生智慧，都想成神圣，但是自己的心不能清净，常常起心动念，有分别心、有执著心、有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，心里面有烦恼，扰乱自己，而不能成就。

    “人心好静，而欲牵之”，静指禅定，人人都想得定，想开慧，但因欲望牵制，而不能成就。“欲”就是贪欲，贪财、色、名、食、睡五欲，贪色、声、香、味、触、法六尘，贪名闻利养，有这些欲望牵制自己的心。古德说：“妄念才生神即迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前”。六贼就是六尘，它以眼耳鼻舌身意六根为媒，来劫夺自己的功德法财，使你不能成就，故称六贼。

    众生从无始劫以来，被五欲所迷，被六尘所转。贪求永无止境，得到这个，又想那个，得一千，又想一万，殊不知欲望多，其苦恼也多。因为在追求欲望的同时，也会遇到一定的挫折，一旦遇到挫折，遇到障碍，就会产生种种怨恨，同时又会造下种种恶业，使我们在生死苦海中，生生世世，不能出离。所以说，放不下世缘，放不下感情，放不下对五欲六尘的贪恋，佛念得再好，都不能往生。所以，因缘完全在自己，自己一定要远离障道恶缘，凡是诱惑你去贪爱名闻利养的，都是恶缘、都是障道；凡是增长你贪嗔痴慢的，增长你自私自利的，都是要你命的东西，都是把自己往地狱里头拖的，不能不知道，不能不觉悟，决定不能贪图眼前的小利。

    “常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”,“遣其欲”，就是要去掉欲望，使内不起心，外不著相，不著六尘境相，如《金刚经》所说：“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”这样自己的心就会安静下来，心静了才能得定。“澄其心”，是澄清贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等见思烦恼，不起心，不动念，不分别，不执著。“遣其欲、澄其心”属于戒学；“心自静”属于定学；“神自清”属于慧学。以戒得定，以定开慧，戒是手段，定是枢纽，慧是目的。又“戒”是成佛的教诫，包括五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中不饮酒，是遮戒，是避免造恶，以成佛果。又是表法，代表不贪、不嗔、不痴)、有十善、有三十七道品、有四摄、有六度、有普贤十愿等。其中三十七道品是：

    一、四念处：⑴观身不净，此身是烦恼集聚身。⑵观受是苦，受是三苦八苦无量苦。⑶观心无常，此心是六尘缘影心，念念生灭，不是常住真心。⑷观法无我，诸法因缘生，无自主自在之性。

  二、四正勤：⑴已生恶令息灭。⑵未生恶令不生。⑶未生善令生善。⑷已生善令增长。

    三、四神足：⑴欲神足，遣其欲，澄其心，属于戒学。⑵进神足，精进修学，无有夹杂，属于慧学。⑶念神足，心自静，属于定学。⑷思惟神足，神自清，属于慧学。

    四、五根：⑴信根，信本自清净，不生不灭；信法身平等，能生万法；信实有净土，诸圣聚会；信念佛是因，成佛是果。⑵进根，精修净土，不令夹杂。⑶念根，忆佛念佛，不令间断。⑷定根，持佛名号，一心不乱。⑸慧根，于诸法观照，通达明了。

    五、五力：⑴信力，信根增长，能破疑惑。⑵进力，进根增长，能破懈怠。⑶念力，念根增长，能破邪念。⑷定力，定根增长，能破散乱。⑸慧力，慧根增长，能破见思烦恼。

    六、七菩提分：⑴择觉分，择是选择。选择念佛法门为智慧之体现。⑵进觉分，精进修学，无有间杂。⑶喜觉分，契悟真法，法喜充满。⑷除觉分，内除见思烦恼。⑸舍觉分，外舍一切境界。⑹定觉分，得念佛三昧，得一心不乱。⑺念觉分，不舍净土法，不失念佛心。

    七、八圣道：⑴正见，离见浊烦恼，见诸法平等，名正见。⑵正思惟，离思烦恼，名正思惟。⑶正语,清净口业，说诸法平等，说一心不乱，名正语。⑷正业,清净意业，破诸烦恼，名正业。⑸正命，清净身业，能利自他，名正命。⑹正进,精进念佛，无有休息，名正进。⑺正念,持佛名号，一心系念，名正念。⑻正定,一心念佛,得一心不乱，名正定。

六欲是：见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲。三毒是贪、嗔、痴。把心收回来了，心不起了，心不动了，六欲自然不生，三毒自然消灭。贪嗔痴三毒，为一切烦恼之根本，它能毒害众生出世善心，使众生长劫轮回生死，受无量苦痛，所以称为三毒。“所以不能者”，是说不能得禅定，不能开智慧的人，就是烦恼心没有澄清，贪嗔痴欲没有遣除。

    经上常讲：“财色名食睡，地狱五条根”，有一条就能被拉下地狱，何况五欲具足，所以要晓得，这绝对不是好东西，决定不能在这上面起心动念。聪明人听到这个教训，他自然就会断掉，为什么？不想堕地狱，不愿意走这条路。所以，不把这些名闻利养、五欲六尘舍弃掉，要想不堕三恶道，真是太难了。

    能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。

    心无其心，是无我相；形无其形，是无人相；物无其物，是无众生相。三相都无，那么分段生死的寿者相，自然也就没有了。所以，能遣其欲，澄其心，把欲念心去掉，把贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心去掉，把所有的烦恼心都去掉，这样你内观其心，就会变得清净无染，所谓:“内观其心，心无其心”。里面的烦恼心没有了，外面的言语行为等错误形象，自然也就没有了，故说:“外观其形，形无其形。”以十二因缘来说，苦因“无明行”即“爱取有”没有了，苦果“生老病死”就也没有了，这就是:“远观其物，物无其物。”

    “三者即悟，惟见于空”，惟见于空，这个空是事空，也叫事一心不乱，属于阿罗汉、辟支佛二乘圣人，所证的果位，虽然还没有见到自性，但这个果位已超出六道分段生死。翠虚子道人说：“无心无物也无身，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下纤砂尘。”纤砂尘，就是执“空”，烦恼障破了，所知障没破；人空了，法没空。还没有达到明心见性，这个时候，如果把功德回向净土，在四种净土里面，可以生方便有余净土。有余是还余有尘沙烦恼、余有无明烦恼没破。

    观空亦空，空无所空，所空既空，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真净。

    前面说遣其欲，是让凡夫破执“有”相，“有”相破了之后，“空”相也不能执著。如服药能治病，病治好了，药亦应该停，若药不停，就会变成药病。《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”，所以，“有”相不能执著，空相、能所相、无无相，以及修行中见到的一切境界相，都不能执著。那该怎么做？《金刚经》说：“应无所住而生其心”。“应无所住”就是离一切相，心里干干净净、一丝不挂，即六祖所说的“本来无一物”，“而生其心”这个心就是智慧心，就是我们常讲的“大彻大悟，明心见性”，这个心是明心见性。当一切相都离开之后，才是寂灭相，才是自己的真实相，才是经中所说“即是真净”，才是证得法身的境界。以此回向净土，可生实报庄严土，分证寂光土，属于诸佛境界。老君在这三段讲的，基本上都是属于自觉范围。

真常应物，真常得性。常应常净，常清净矣。如此清净，渐入真道。

“真常应物”，菩萨明心见性后，不住生死，不住涅槃，自利利他，普应群机，广作救度，各随其类，而应其身。以自己普提觉悟之道，帮助众生觉悟成佛，帮助众生离苦得乐。这一段说的，就是“觉他”。

“真常得性”，菩萨常住真心，以利他为本，在利他中完成自利。“常应”是不住空，“常净”不住有，天天度众生，而不著度众生相。如念佛法门，“念而无念，无念而念”，念而无念不住有，无念而念不住空，空、有两边都不执著,自然达到心佛一如，能所两忘的境界。“如此清净，渐入真道”以清净心渐渐的步入一真法界之道，步入常寂光净土之道。

虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者可传圣道。

“虽名得道，实无所得”，如果真的明白事实，得失的念头就打消了。原来不可得，所以何必想这些。世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，如把得失的念头打消，那么烦恼忧虑就会减少百分之八十，这样就能真正幸福、真正快乐、真正自在。这是说“道”不可得，“智”也不可得。《心经》上说“无智亦无得”，不仅是五蕴、六入、十八界不可得，连能证的智，所证的菩提涅槃，也不可得。若问为什么，心性本空，就是这个道理。能得的，觅之了不可得，所得的更不可得，二祖慧可法师的开悟、契入，就是入这个境界。

“为化众生，名为得道”。为了度化众生，以方便说法，称有得道之名。佛说法的原则是真、俗二谛。依真谛来说，是“实无所得”，这是佛与法身菩萨的境界，他们见的是诸法实相，本有的真如自性，不生不灭，不得不失，这是事实真相。俗谛是随顺众生的境界，我们今天看到一切现相有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是生灭现相，佛也这样讲，是随顺众生说，随众生心，现所知量，因为众生还没有觉悟，所以这是佛方便说。所以俗谛我们好懂，是我们的常识，我们能理解；真谛我们往往无法接受，因我们没见到，所以不能理解。

“能悟之者可传圣道”，能觉悟的人，能看破放下，能转烦恼成菩提，能信愿持名，求生净土的人，方可接受成圣之道。

太上老君曰：上士无争，下土好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

“上士无争”，上士是菩萨的别名，又称大士，上士再往上是无上士，无上士就是佛。菩萨行持，是以利他为本，从利他中完成自利，不与他相争，故名无争。《瑜伽论》说：“有自利利他者，名上士。有自利无利他者，名中士。无自利利他行者，名下士。”就是说，有自利利他者，名菩萨；有自利无利他者，为二乘；无自利利他者，为凡夫众生。

菩萨没有我相，没有人相，知道诸法皆空，一切法界，同一自体，所以不与名利相竞争。凡夫迷惑颠倒，不知诸法空相，不知人我不二，所以，争名夺利，贪嗔痴慢，自私自利，分别执著，故说下士好争。争是争利益，由竞争变成斗争，由斗争变成战争，由战争变成死亡。所以，战争是非常凄惨的，这是极重的罪业。觉悟之人不仅要化解怨恨，还要与之和睦相处，既使他不与我和睦，我仍然以平等对待，时间久了，必能感化。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，互助合作。圣德常教导我们：“冤家宜解不宜结”，有冤结要化解，这是智慧，这是善心、善行。学佛就要从这里学起。

“上德不德”，菩萨是上德，佛是无上德。人天有漏福德少，二乘菩提善根少，只有菩萨是多善根多福德，故为上德。“不德”是不执著于得失。“德”通得，是取得、获得的意思。菩萨得正法眼，明心见性，知道诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，知道心性中，无五阴、无六入、无十八界、无十二缘，无四谛、无智亦无得。知道本无所得，本无所失，在本性里没有得，在本性里也没有失。所以，菩萨不执著于得失，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。他们在九法界里的生活，游戏神通，日子过得是那么自在，那么的潇洒。

“下德执德，执着之者，不明道德”，与诸佛菩萨不同的是，我们处处执著于得失，念念想占为己有，不知道一切法本空，不知道一切法了不可得，这就是“不明道德”，就是“迷而不觉”。对于事实真相都明白了，才能悟入实相，才能在一切现象境界里面，得大自在，在一切境界里，面游戏神通。要知道可以尽情的享受，可以受用，但不能占有。绝对不能动一个念头，认为这是真的，那就错了。

众生所以不能得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

众生不能得真道的原因，就是有妄想心，有分别心，有执着心。佛在经中也说道：“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。”妄想、分别、执著，就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见思烦恼，就是我们的错误思想、错误见解、错误言行。他们的表现就是：自私自利，贪嗔痴慢，名闻利养，人我是非，迷惑造业，随业受报。故说:“烦恼妄想忧苦身心”。“便遭浊辱”,会受到五浊恶世的伤害，使之流浪生死，常沉苦海。苦海就是六道轮回，生老病死苦、求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛等三苦、八苦、无量诸苦。“永失真道”，就是生生世世，迷惑颠倒，造业受报，再迷惑造业、再受苦报，相续不断，不能出离，这是老君把事实真相告诉给我们。

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清净矣。

“真常之道”，“真”是真如自性，“常”是恒常不变。我们要觉悟的对象，就是那个能现万法，能生天地，能运行日月，能长养万物的真心本性。这个真如本性，它随缘不变，不变随缘，凡圣迷悟，对它来讲，都不相干。成佛成圣，所谓六根门头，放光动地；作凡夫，乃至作饿鬼地狱，作蚊虫蚂蚁，六根根性，还是放光动地，没有两样。悟的时候用它，迷的时候还是用它。悟的时候，作用殊胜，广大无边，无有障碍；迷的时候，它就起不到应有的作用，就有障碍。不是六根根性有障碍，是自己迷惑颠倒，障碍了自己。而六根根性，还是那么样的广大，绝不会随迷悟而有一丝毫的改变。所以说“悟者自得”，当你觉悟了，不迷惑了，没有烦恼障碍了，真如自性，自然就恢复了本有的光明。

“得悟道者，常清净矣”，得悟道者，是证得觉悟的修行人。“修行”就是修正我们的错误思想，错误言行，错误见解。然后与大道相合，与诸佛相合，这样才能同阿弥陀佛一样，成为无量智、无量觉、无量寿、无量乐，入常住不退之地。不退之地有三：⑴是位不退，从别初住菩萨至七住位菩萨，已断见思烦恼，永远不会退到凡夫位。⑵是行不退，从别八住菩萨至十行位菩萨，已断尘沙烦恼，永远不会退到二乘位。⑶是念不退，从别初地菩萨开始，破无明见佛性，永远不会退失成佛正念，直至妙觉菩萨，究竟圆满无上菩提。

《常清净经》虽然不是佛说的，但这个经也是自性圆满的流露，其境界确实不可思议。儒教、道教、佛教，是我国的三大传统教育，虽然内容有所不同，但是法性平等，孔子、老子、释迦牟尼佛，都是我们的先辈，都是我们的学习榜样。儒教讲五常，仁义礼智信：仁者不杀，义者不偷，礼者不邪淫，信者不妄语，智者不贪、不嗔、不痴。五常就是五戒，为佛法修学的根本基础。由此可知，先辈们所讲的都是教我们清净三业，教我们修戒定慧，教我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

生死事大，福不能救。钱再多权再大，但不能解救生死大事。所以佛让学生不但要“以戒为师”，还要“以苦为师”，要能忍受生活中的痛苦，苦能激发自己的出离心，对眼前的一切不会贪恋。生活太舒服、太富裕，就会产生留恋，舍不得离开，这样就不能往生。所以我们一定要珍重，一定要认真努力，要自尊自爱，千万不能被境界所诱惑，这比什么都重要。要咬紧牙根，过一点苦日子，不去羡慕别人的生活享受，即便有条件，也不去享受，为的是给别人做个好榜样，为的是到极乐世界去证无量寿，那个世界离一切苦，真的是享一切乐，那个乐是法乐，不是世间五欲六尘之乐，超过五欲六尘之乐，不知道有多少万倍。所以，佛家赞叹苦行，苦行对我们修出世间法障碍少，道理就在此地。

佛法讲：唯心所现，唯识所变。心性能现极乐世界，也能现娑婆世界，这里面的关键就在于识心，也就是说，机会完全在于自己，看你能不能遣除欲望，能不能伏断烦恼，能不能看破放下，能不能一心念佛。

谛闲法师的徒弟，就是说那个锅漏匠，人家是一字不识，但他能按照老师教的这个念佛方法，一句“南无阿弥陀佛”直下念去，累了就休息，休息好了接着念，身心世界完全放下，他念了三年多，他的成就是站着往生，而且是往生后，还站了三天三夜，等他老师来给他处理后事，这才是真功夫。谛闲法师看到这个情况，心里头真的是佩服，对这个徒弟无比的赞叹：“天下寺院的方丈住持，比不上你，讲经说法的大法师也比不上你”。他是怎么成功的？“一心念佛”，他能落到实处，他真正做到了。这就是佛家三转法轮之“证转”，他来作证明给我们看，这一点都不假。

所以，有丝毫放不下，那就会成为大障碍，那样就决定去不了了，只要能放下一切  决定能往生成佛。四川德阳市王居士，她和丈夫两个人都是公务员，老两口自从八十年代，与佛法结上缘分后，就坚持每天念佛拜佛，早晚功课从不间断。为了不影响念佛，他们尽量减少人际交往，不攀缘不串门，不说别人闲话，要说就说佛法，劝人念佛。除此之外，都是在心里默默念佛。物质生活，力求简单省事，节俭惜福，不与别人攀比。坚持吃长素。

老两口在一起，除交流学习心得外，很少谈家庭琐事，不回忆过去的人我是非，不计较过去的恩恩怨怨。一天妻子对丈夫说：“昨天晚上我打坐念佛时，看见阿弥陀佛，全身金光闪闪，阿弥陀佛和善地问我：‘你想不想往生到极乐世界？’我说：‘当然想了。’阿弥陀佛说：‘那你现在就去好不好？’我迟疑不决，心想：‘小女儿还没有成家，我怎么放心得下？’但又不好意思说出口。正在犹豫时，阿弥陀佛笑了笑，忽然就不见了。我当时没有答应去往生极乐世界，感到心里很后悔。”

老头子沉思了一会儿说：“佛菩萨叫我们看破一切，放下万缘，这句话说起容易，做起来难。人生在世，五欲六尘，各种感情纠缠，理不清剪不断，要让这颗心不打妄想，老实念佛，没有严格的自我要求和训练，确实很难。你这回的经历，增加了我往生的信心，只要坚定信愿念佛，西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成，也给我敲了警钟，不放下儿女亲情，担心这个挂念那个，临终四大分离，身心痛苦，神智不清，不能净念相继，一句佛号提不起来，就会错失良机，就不能往生极乐世界，那真是后悔莫及。佛书上有个孙子娶祖母的故事：有个老太太临命终时，紧紧抓住小孙子的手，心里放不下孙儿，死后投胎邻村，仍是女儿身，长大就嫁给了小孙子。一家人的恩怨纠缠，不知延误了多少世。”

从此以后，老两口念佛更加精进。三个月后的一天上午，当老太太买菜回来时，看到老头子面向西方，双手合十地站在卧室里，眼睛微闭，像熟睡了一样。床头柜上的念佛机不停的念着“南无阿弥陀佛……”她喊老头子，老头子不答理，用手推他，他也不动，用手贴近他的鼻孔，没有出气的感觉，摸他的脉搏不见跳动，掰开他的眼睛，看不到光亮。老太太心里特别紧张，当她拿起念佛机下面的纸条看时，上面写着：“师兄老伴：我先走一步，在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛，知道自己要往生了，心里非常高兴，但不敢告诉你。你我夫妻近五十年，一同经历了无数个风雨坎坷，值得庆幸的是，临近退休遇到了佛法，知道一心念佛，这一辈子没有白活。我往生后，不要慌乱，不要动我的身体，让念佛机继续念佛，你也跟着念佛，该做什么就做什么，等明天早晨再打电话通知儿女。遗体火化后，骨灰就撒到寺院的树林里，不要买骨灰盒，四大皆空。你要抓紧念佛，切记！切记！”老太太一看日期，昨天就写好了，“怪不得他昨晚洗了个澡，这老家伙硬是稳得住，把我瞒个一丝不露。”看了老头子的遗嘱，老太太心里踏实了，跟着念佛机也小声地念起来：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

所以念佛人真正不容易。我们肉眼凡夫，看到别人念佛，以为没有什么了不起，但诸佛菩萨看到念佛人，会肃然起敬，因为念佛是因，成佛是果。他们知道此人很快就要成佛了，怎么能不尊敬呢？念佛人会受到龙天鬼神护佑，所以这是增上善业。我们一定要记住，只有老实念佛的人，才能自在往生极乐世界。

                              回  向  偈

          愿以此功德    庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦

          若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国

不过对他的想法我不大赞同。以我的观点看来，B2C或是C2C的模式现在已经在渐渐模糊化。一个专业的C，可能比B更能做生意都说不定。如果要画个家族树，我认为B2C的树干应该是淘宝。虽然它是个C2C网站，但是，事实上淘宝已经蕴含了B2C几乎所有的更能。要定义的话，淘宝应该是B2C的门户。这是这种生意模式的主干，在此之外，将会派生出诸多的B2C.但这些B2C必须满足“专业性”这个诉求点，而且这将是这些B2C网站存在及发展的唯一解释。

在B2C方面，PPG和凡客诚品都已开创了先河。尽管以前也有类似销售珠宝的之类B2C网站，但这些都不能和PPG或是凡客同日而语。《IT经理世界》把他们解释了大半天，炮制出了一个“轻公司”的名词。文章和解释自然都是不错的，但我认为，说穿了核心就是一个词“专业”。唯有专业，才能让他们在短期内塑造出一个能让大众接受的品牌，也唯有专业，才能让他们能够在供应链管理和服务上面表现出明显由于淘宝的一些特点。

当当？shit，如果当当只是卖书，会是一个伟大的网站，可是当当想当百货公司，尽卖些垃圾玩意，我想当当模式是不会有太大前途的。因为不专业。

另外一点，我认为B2C网站做代理产品的成功概率很小，B2C必须坚持自己品牌，类似PPG和凡客。尽管PPG碰到的问题也很多，但这是技术性的，从战略而言，PPG无疑是成功的。也是未来B2C的断然先行者。因此我对老吴的汽车用品网站也表示怀疑，这类产品很难做到全部是自有品牌。做自有品牌，不仅是为了未来的发展，也是让网站品牌和产品品牌高度吻合，实现整合营销传播。

总结来说，未来“卖东西”网站的趋势可能会呈现出以淘宝为核心的发散趋势，这些发散的都是专业性网站。他们要想获得成功，首先是拥有自己的网站和产品品牌，二是产品要专业，不能铺得太多，铺得太多就不如上淘宝了。三是客单价问题，至少恐怕在目前，客单价不宜过高，这是网络购物的特质。哪怕是支付宝，超过500付款的比例也很低，这和支付宝的一些特性也有关。四是全国健全的物流体系。这个体系将是成本大头和问题中心，也是后续服务的保障之一。五是产品不宜过于依赖售后服务。需要太多售后服务的不是不可以做，而是要解决和整合的东西太多。

事实上，有全国销售渠道的产品品牌倒是适合做B2C的，而且操作得当成功的概率很大。但我觉得这是存在于理论上的，事实上倒不大可能。因为这些产品渠道冲突的问题，里面的各种利益相关者之间怎么摆平，品牌商和经销商之间的矛盾都很麻烦。最关键的是，传统公司都不具备互联网思维，哪怕具有条件做B2C,也很难真正运用互联网精神去做事。过去的成功可能正是阻止这些公司进入互联网行业的最大阻碍。

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　　2.新蛋：全球最大IT B2C的中国子公司，很早就进入中国，总部设在上海。具有很强的实力，因为当时对中国市场部不重视，一直没没有什么大投入，主要是为美蛋培养人才和技术支援。06年销售额曾远超过京东，07年因为内部问题却没有进步错失了良机，如今订单数和销售额大概是京东的1/3，知名度低于京东。新蛋中国目前分为三部分：中国新蛋网；新蛋研发和奥硕物流。今年新蛋中国开始发力，在物流上布局，要在几十个城市设立分仓和配送队伍，同时不断在提高中国新蛋网的WEB端体验，产品策略也进行了不小调整，从美蛋派了不少人过来加强力量。据说，新蛋大老板现在一年有一半时间呆在中国。拥有不少优秀人才；强大技术实力和丰富资金的新蛋，未来必将在中国B2C市场大放光彩。新蛋，期待。

　　3.易迅：易迅由前中国新蛋网高管创立，主要客户集中在江浙沪地区。走京东低价格的老路，DIY商品大多比京东新蛋都低，在这种情况下居然没有亏损。2年多来增长迅速，现在月销售额已经达到1000万，紧追京东和新蛋。最近又有一批新蛋PM加盟，据说第一轮VC已快进入。如果易迅在得到资本注入后，能够扩充产品线和市场，在推广；网站和物流上加大投入，相信可以进一步缩小和京东新蛋的距离。易迅，加油。

　　除了以上三巨头之外，还有浙江的绿森；小熊在线旗下的小熊商城；神州数码旗下的享购网；我现在所在的365数码网等众多实力IT B2C，还有众多虎视眈眈准备进入的传统大鳄。秦失其鹿，天下共逐之。未来也会由三国演义变成五代十国，这个市场将越来越有意思，竞争越来越激烈残酷。

　　现在到了十分危急的时刻。大家注意到谷歌、雅虎和思科等公司最近的股价了吗？他们全都暴跌。谷歌的市盈率已跌至只有原来的二十分之一。你们知道这意味着什么吗？红杉资本合伙人的净资产总计损失达几十亿美元。数十亿美元啊！遭受如此大的损失，我们现在都不再是亿万富豪了。当初，纳斯达克突破2500点时，我们公司至少有六个亿万富豪。现在一个都没有了。也就是说，本打算50出头退休的我们，现在若想实现亿万富豪的人生目标，大多数人只能继续奋斗下去。我们也许再也看不到10亿美元了？还是打消这种想法吧。

　　大家应该了解的另一件事是，在我们有限的投资者面前，我们再次显得山穷水尽了。我们在互联网泡沫破裂时也曾遭遇类似的危机，当时，我们过于自信，在那种情况下还坚持收购了Webvan和eToys。尽管我们的创始人唐·瓦伦丁(Don Valentine)早在1999年中期就预测“将有许多互联网公司破产”，但我们仍做出这些投资。现在全世界都知道，我们是惨败而归。我们不得不站在所有投资者面前，对我们如此愚蠢的行为表示歉意。想想吧，红杉资本竟然公开道歉！

　　也许，一系列投资的成功冲昏了我们的头脑，让我们不知不觉放松了警惕。我们在YouTube的投资带来了8亿美元的回报，投资其他Web 2.0公司也让我们获利数百万美元。我们本应该更早敲响警钟，现在，我们想提醒大家再次注意红杉资本对我们所投资的公司的各项要求：

　　1、市场规模和时机就是一切！我们不会花钱去告诉人们，他们为何要喜欢你们的产品。很多VC在刚起步的公司身上浪费了几十亿美元，这些公司在市场尚未形成之前便去开发产品。

　　2、我们还要重申一下第一点的重要性，也就是说，市场规模比你们本人更加重要。正如我们一向说的那样，你们不能改变市场机遇，但可以撤换CEO。

　　3、我们的投资理念是，仅仅用一根火柴点燃地狱般的火海。假如你们不理解这个类比，我们再解释一遍，那就是产品一定要做到节约，节约，再节约！任何刚刚起步的公司只有两项任务：一是“生产产品”，一是“销售产品”。如果你们的团队中有人做不到这两点，那就炒他的鱿鱼。

　　4、不要租用昂贵的办公楼，不要铺张浪费。

　　5、聘请一些年轻聪慧的移民。他们的薪水比最低工资水平稍高，每周可以工作100个小时以上——相信我们。红杉资本有个秘密：过去15年，在我们多数最划算的投资交易中，对方的创业团队中都有二十出头、很有拼劲的年轻移民，例如谷歌的塞吉·布林(Sergey Brin)和YouTube的陈士骏。

　　6、一旦产品开发出来，你们就应该考虑减少工程师数量，因为他们中很多人已不再有用。工程效率才是至关重要的！

　　7、管理层每一个人都应参与产品销售，这样，管理人员才能真正了解自己所销售的产品以及如何成功进行销售。这件事情必须在扩大销售团队之前进行。

　　8、解散吃得肥头大耳的销售团队，硅谷到处充斥着这些拿着高额底薪和奖金的销售人员。把底薪控制在最低水平，在销售人员实现较高的销售目标后再给予他们大量奖励。

　　9、要明察市场，打击竞争对手，揭露他们的缺陷，在经济不景气的情况下更要如此。他们受伤了，才会安静下来。绝不能像他们一样。要么进攻，要么等死。

　　10、现金比你妈妈更重要！(你们已经领会到这一点了吗？)

　　现在的确已到了危急时刻。与其它所有投资集团一样，我们也通过PowerPoint解释当前世界上正在发生的事情，但我们也不知道到底怎么了。我们唯一清楚的是，将类似YouTube这样一家已没有多大盈利空间的公司以超过16亿美元价格卖给谷歌的日子已经一去不复返了，至少现在来说是这样的。如果你们仍对自己的公司抱有这种幻想，那么在下一轮融资行动中，你们可能要到Kleiner Perkins碰运气了，我们将不再向你们提供资金。

　　让我们重申一次：在用光我们提供的资金之前，你们的现金流仍没有什么起色的话，那就不要再伸手向我们要钱！(杨琳)

无名氏
一九九六年十二月于永安

目 录

1 俯仰观天地
2 天道行刚健
3 水流滋万物
4 你跳迪斯科
5 灵殿隐王出
6 装疯卖傻相
7 官司莫惹着
8 莫轻小利益
9 取财须有道
10江湖虽险恶
11国为民之国
12破旧立新生
13莫嫌经历浅
14牢房胜寺庙
15心事宜明朗
16出泥身莫染
17笑贫不笑娼
18诤友为良友
19珍味养骄客
20人栽富贵花
21闲时应吃紧
22静观皆有得
23将无常胜战
24粗茶和谈饭
25唇齿本相依
26立志存高低
27三分存侠气
28忏悔无良药
29姓名何必全
30事业无穷尽
31少说伤心话
32净秽不须别
33家国兴亡事
34精神能固守
35富贵不能淫
36安危常互见
37功名放得下
38精通权术后
39世上存肖小
40浑噩又何妨
41知彼应知己
42社会大商场
43胆大心须细
44我开方便门
45处贫宜节俭
46心底有文章
47气和能获福
48花栽温室里
49客人须大肚
50人生存二敌
51悬崖应勒马
52人生求结果
53文章无妙巧
54天地本悠悠
55世间恩与仇
56大处着明眼
57拙中藏巧妙
58英雄存胆略
59投鼠防伤器
60见贤思与齐
61心动惊风雨
62为鼠常留饭
63天心不转移
64不与小人仇
65灭却山中贼
66人如百炼金
67塞耳去谗言
68虚环能若谷
69有意与无意
70老来当益壮
71高朋居满座
72帝王何所畏
73逆水治飞舟
74得意忘形时
75读书苦物泥
76才高忌卖弄
77口乃是非门
78艺术求新异
79闲居无别事
80鸡鸣狗盗徒
81春花秋夜月
82出世寻方便
83纷纷世界里
84世态变千端
85宠辱莫心惊
86愤怒出诗人
87骂则由他骂
88佛念阿弥陀
89收心归寂定
90优游生杂念
91偶来非分福
92处事如傀儡
93当局易沉迷
94人知加减法
95天地交寒暑
96砂壶泡苦茶
97我心依素位
98赌场不可陷
99我言粗且浅
100我歌醒世经

俯仰观天地，己身察细微。
日星明哲理，事物蕴光辉。
矛盾自存在，阴阳相抱依。
往来寒暑替，运动不离规。

天道行刚健，我心思圣贤。
困蛟离浅水，志士出深渊。
一举呼风雨，千旗卷北南。
身涤尘与土，清明卧丘山。

水流滋万物，柔弱胜刚强。
直鲠无良策，曲通是妙方。
能笑也会哭，补阴兼壮阳。
堂堂男子汉，负重别家乡。

你跳迪斯科，我行华尔兹。
人人随嗜好，处处纳新知。
尽享青春乐，不迷酒肉池。
老年求保守，莫把少年欺。

灵殿隐王出，示尔一字贞。
双人拥独木，万里卷风云。
日自东方起，月辉坂面新。
沉浮谁主持？问道觅山人。

装疯卖傻相，或许是完人。
难得糊涂者，保存血肉身。
吃亏能守福，让步获宽心。
邋遢作修饰，包藏智慧真。

官司莫惹着，免得斗输赢。
权位炙如火，势家寒似冰。
若遭争讼起，难使忧心平。
是是非非里，浑浑混血腥。

莫轻小利益，万事起从零。
基础由低立，航船向远行。
求知无止境，敬业去虚名。
心底勤筹划，不输更要赢。

取财须有道，君子也思之。
粮缺兵难壮，槽空马不肥。
金钱行世界，雨露育花枝。
优胜劣淘汰，自强在此时。

江湖虽险恶，闯出英雄来。
浪子加情种，天生便是才。
流氓成大业，腐儒抱朽材。
历史从歪读，迷团自解开。

国为民之国，权力不能侵。
贵也贵天下，富还富庶民。
自由求自立，民主重民心。
治国赁民手，神州日月新。

破旧立新生，洗心革面成。
相机而运动，立足始经营。
猛虎乘风跃，蛰龙破壁升。
几多天下事，帷幄定输赢。

莫嫌经历浅，抱朴守真归。
涉世生机险，为人堕曲迷。
圆通防狡诈，练达不虚伪。
身现纯清貌，心平看夕晖。

牢房胜寺庙，修炼悟玄禅。
岁月悠悠过，身心款款闲。
英雄囚苦狱，壮士过惊滩。
行出铁门外，真经布世间。

心事宜明朗，才华自蕴藏。
自然修德业，偶尔露锋芒。
运去甘沉寂，时来自显彰。
天生八尺汉，要写大文章。

出泥身莫染，素洁白莲花。
权势冰山造，钱财粪土埋。
炎凉观世态，起落看歌台。
智慧真资本，千金换不来。

笑贫不笑娼，此语非平常。
皮肉生涯苦，风尘血泪扬。
千羞须笑受，百忍费思量。
难得此中过，脱离生死场。

诤友为良友，忠臣是谏臣。
快心非善语，逆耳却知心。
失意应尝胆，坦途防跌跟。
虚怀容异己，事业不湮沉。

珍味养骄客，草莽育伟人。
平凡生卓异，大道出红尘。
忍字千钧重，常中万象存。
英雄揭竿起，只手卷风去。

人栽富贵花，我种野山茶。
羡艳徒忧苦，安贫堪自夸。
逍遥真有趣，洒脱乐无涯。
不作黄梁梦，身披五彩霞。

闲时应吃紧，忙里且偷闲。
闲处勤涵养，忙中觅淡恬。
安居知变化，乱起敢平戡。
检讨成功后，绸缪未雨前。

静观皆有得，皓月映天空。
流露真情性，澄清宇宙风。
反思来历短，企望往途通。
无妄心纯净，鹤翔无影踪。

将无常胜仗，得意早回头。
急流思勇退，利益莫全收。
祸福相倚伏，败成无喜羞。
知足更知止，锦囊不用求。

粗茶和淡饭，满口是余香。
生活求充实，信心要顽强。
奴颜丧气节，赤胆见忠良。
操守精神立，眼前道路宽。

唇齿本相依，人人看等齐。
行途须让步，论理莫嫌迟。
获利应分享，修身要独知。
纷纷大世界，浅浅小清池。

立志存高远，为人处矮低。
名流防累俗，物欲勿痴迷。
学问求增益，身心自放飞。
超凡归圣境，得道沐清辉。

三分存侠气，大路尽朝天。
诚信交朋友，清音发管弦。
拔刀能救助，携手识饥寒。
道义担肩上，素心映月圆。

忏悔无良药，骄矜失马蹄。
几个功盖世，遍地血染衣。
后浪推前浪，新诗覆旧诗。
顺天行大道，烟灭任灰飞。

姓名何必全，笑骂意陶然。
节操能长守，虚荣莫附连。
韬光防妒忌，明哲免招嫌。
赫赫藏污浊，浩歌梅雪天。

事业无穷尽，人生有际涯。
立身天造就，顿足地倾斜。
知进还知退，守瑜也守瑕。
起落随圆缺，去留学雾花。

少说伤心话，常将恕字言。
攻人毋刻薄，交友莫猜嫌。
浅显明真理，谦虚种福田。
高才教万众，厚德纪千年。

净秽不须别，晦明何必分。
本无将相种，自立英雄身。
万里征程启，千秋史笔新。
乾坤除腐朽，还倩贱卑人。

家国兴亡事，我心常系牵。
一身参社会，两耳不清闲。
韬略通经纬，雄才达地天。
功成寻雅趣，坦腹卧林泉。

精神能固守，可以入花丛。
心悴一生苦，情怡万虑空。
清枯非亮节，淡泊乃高风。
听我弹新曲，我歌春意浓。

富贵不能淫，应存施舍心。
无轻贫贱客，莫辱苦寒人。
炫耀招灾祸，俭恭聚众亲。
仁慈宽厚者，尘海自超群。

安危常互见，浪里慎行舟。
遭乱静心处，逢凶躁意休。
身从高大立，业向细微求。
沉默思前后，且将魂魄收。

功名放得下，富贵须臾成。
事业求平顺，前途费苦营。
行为无求缚，思想获新生。
困境能超脱，夜观北斗星。

精通权术后，即是变通人。
不狠常迷惑，无羞敢挺身。
丈夫除障碍，小鲤跃龙门。
皮厚兼心黑，也归功德林。

世上存肖小，品行太不端。
相逢莫训诫，教诲论宽严。
顽铁真情化，乱心礼义填。
我擎红日照，和煦暖人间。

浑噩又何妨，糊涂处世方。
纷华思淡泊，拙朴更堂皇。
正气盈环宇，清名动昊苍。
众人皆不醒，我亦效颠狂。

知彼应知己，伏魔自伏心。
人生难驾驭，事业易凌侵。
果敢平邪念，安然立脚根。
玄机求自我，钢铁铸躯身。

社会大商场，往来交易忙。
人心成货物，丑怪入文章。
生意经难念，欢情事易亡。
殷勤学买卖，计算莫惶惶。

胆大心须细，智圆行欲方。
宽严当法度，分寸中衡量。
处乱宜通变，居安握正刚。
涓涓泉水涌，缓缓汇汪洋。

我开方便门，推己及他人。
作事寻朋侣，举杯不独斟。
反躬常自问，求学总难禁。
顺逆随机遇，年年面目新。

处贫宜节俭，求富要清廉。
不足应知足，多言且莫言。
贪心源本性，绝欲塞流泉。
生活防奢侈，勿收份外钱。

心底有文章，真言无短长。
逢君露妙语，知我热肝肠。
勤扫灰尘去，勇驱孽障亡。
人人如受用，处处不迷慌。

气和能获福，性躁易焚身。
不腐长流水，应消呆板心。
生机看郁发，馨味且轻闻。
静对寻常事，慎交寡薄人。

花栽温室里，惧怕风雨摧。
苦难经磨炼，荆棘敢斫披。
艰辛谋幸福，勤奋获真知。
岩上青松直，霜雪挂满枝。

容人须大肚，载物有宽怀。
土秽生花木，心清养德才。
恢宏存气度，邪恶避高台。
倒吃长甘蔗，甜津节节来。

人生存二敌，内外难明分。
内贼驱除尽，外邪岂可侵？
气虚应补血，火旺要平心。
物欲横流世，循循惜此身。

悬崖应勒马，临险不心惊。
失足恨千古，回头愧一生。
感情循理智，正义塞胸膺。
紧要关头里，重轻须摆平。

人生求结果，种地望收成。
勋业难于守，虚名易被凌。
平生观晚节，学问看前程。
浪子回头处，一般有德行。

文章无妙巧，顺手写天然。
造作难高作，平凡有不凡。
人行恰好处，鼎炼纯青丹。
赤子存真性，精神现笔端。

天地本悠悠，光阴不可求。
青春难再度，事业苦中修。
莫叹芳华短，且从沧海游。
百年回首望，无悔更无羞。

世间恩与仇，血汗染春秋。
惠我知回报，泽人无所求。
是非明眼底，德怨付东流。
行止由心定，风去信手收。

大处著明眼，小心识细微。
毁堤因蚁穴，败业患粗枝。
末路毋沉�